【鲁迅的生平】
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【阿Q是一个什么样的人？】
读了《阿Q正传》，阿Q便在我的脑海里留下了深刻的印象。总的来说，阿Q这个形象是令人笑中带泪、令人既同情又痛恨的形象。同时，它又是辛亥革命前后广大被压迫、落后、不觉悟的农民的缩影。现具体分析如下： 一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神鸦片，是中国人民族劣根性的具体概括，是整个封建文化的产物。现在我们再来看看阿Q是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体、生动的阐释的。如文中所讲，“阿Q很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负。”这，便是阿Q盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子，而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人发笑。而当阿Q被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸”，如此自轻自贱，怎能不令人为他感到悲哀！还有就是当阿Q被别人打了之后，往往以“儿子打老子”而自慰，甚至被别人抢走了他赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，便怒气全消，安然入睡；阿Q欺侮比他弱小的小D却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手，甚至连逃也不敢逃；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，但阿Q却转向即忘，甚至跑去看热闹……所有阿Q的这些“精神胜利法”的作为，都令人在发笑之后感到难过、气愤，继而陷入深思。可以说，“精神胜利法”是阿Q的精神弱点，也是他的主要特征。 二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。 三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。之所以说阿Q被压迫，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削，以致一无所有，而且上也深受压迫：不准姓赵、不准恋爱，不准革命。“姓氏”是任何人都有权拥有的，但在阿Q身上，姓氏却是模糊而不可以如他所愿的，否则就要挨打，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱，则是人的生理、感情需要，也是每个人的自由，但对阿Q而言，“恋爱”同样是奢侈品，是可望而不可及的。可见，那个社会对阿Q这类人的压迫是何等的深！而当阿Q从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。阿Q根本就没想到：这些革命者图的是什么？还不是为了解除他们这些人的苦难吗？还不是想推翻旧的罪恶社会，让阿Q这类人过上正常的、幸福的生活吗？不但如此，他竟还对革命者的被杀感到快乐，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见，阿Q的麻木、不觉悟到了何等地步！ 总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。
【称鲁迅思想是由进化论到阶级轮的理论家是？】
第一部分，记叙了鲁迅爱护青年的三件事。其中当写他为一个青年补靴子的事件时，谈到“进化论的思想”。应如何理解这段谈话的内容呢？
我们知道，“进化论”原本是19世纪英国的生物学家所创立的自然科学学说。这个学说阐明了生物由于自然选择和生存斗争，适者生存并发生进化，不适者被淘汰而消灭。这就是达尔文的生物进化论。它彻底摧毁了“神创论”和生物不变化论，因此其意义远远超越了自然科学的范围，影响到社会科学和哲学的领域。19世纪末期，进化论传入我国，被那些寻求救国救民的“先进的中国人”作为观察社会、反对封建专制和外国列强的思想武器。青年时期的鲁迅，在读了严复翻译的《天演论》后，便把进化论作为武器，向封建展开了英勇的战斗。是进化论使他猛烈抨击吃人的封建制度和封建礼教，大声“呐喊”；是进化论使他坚信将来必胜于过去，青年必胜于老年；是进化论使他号召鼓励青年“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”。正因如此，鲁迅在谈话中说：“那个时候，它（指进化论）使我相信进步，相信未来，要求变革和战斗。”了解了这种情况，我们便会理解先前他之所以心甘情愿为那个并不太熟悉的青年补靴子，就是因为他相信进化论，相信“青年人必胜于老年人”；就是因为他认为只要为青年人办事就是创造美好未来的实际行动。
但是，把进化论作为反帝反封建的武器，毕竟有很大的局限性。用它观察分析社会，并不能深刻分析中国社会的基本矛盾，也不能解决中国革命的基本力量、领导阶级等重大问题。所以当新文化运动的统一战线分化时，鲁迅心情十分沉重，犹如“在沙漠中走来走去”，在一些作品中表现出一些失望和苦闷的情绪。这其中的原因之一，就是他在谈话中所指出的“进化论牵制过我”。在激烈复杂的斗争中，严于解剖自己的鲁迅不断进行着思想上的斗争。由于受人的影响和不断学习马克思主义的理论，鲁迅思想中的无产阶级的思想逐渐趋于主导地位。1927年的“四·一二”反革命政变最终“轰毁”了他的进化论思想，实现了“从进化论进到阶级论”的彻底转变。这时，他对青年就不再是一概而论，而是“便时常用了怀疑的眼光去看待青年，不再无条件的敬畏了”。也就是说，他已经用阶级论的观点对人群——包括青年作出科学的分析。他说：“人的思想很复杂，要不然……你看，现在不是还有猴子吗？嗯，还有虫豸。”“猴子”、“虫豸”是鲁迅先生对反动统治阶级及其大小走狗鄙视的称呼。这句话，就是先生阶级分析的一个形象化的表述。
对进化论在自己的思想发展过程所起的作用作了正确评价之后，鲁迅先生最后又满怀深情地说：“现在不再给人去补靴子了，不过我还要多做些事情。只要我努力，他们变猴子和虫豸的机会总可以少一些，而且是应该少一些。”这句话不仅表明鲁迅已对青年作出了阶级的分析，再不会做出不分好坏，只要是青年就乐于代劳，甚至叫去补靴子也不推辞的事情；而且可以看出鲁迅先生真正热爱青年一代，坚持教育青年一代，尽力尽责防止和挽救一些青年走向黑暗，表明了一位伟大思想家、革命家博大宽广的胸怀和高尚的品质。这和他在《〈三闲集〉序言》说的“然而此后也还为初上阵的青年们呐喊几声”是一个意思，都是表明了鲁迅甘为青年热心服务的精神。正因如此，唐弢认为这段话是鲁迅先生对“俯首甘为孺子牛”人格的解释。
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